Il faut se départir d’une idée trop simpliste. Le pédophile contemporain n’est pas ce rustaud campagnard qui viole les petites filles dans les fermes. Celui-là existe encore, et il existera toujours, mais de moins en moins, parce que l’on sait prendre des moyens pour s’en protéger. Le pédophile ce n’est pas non plus celui qui guette les enfants à la...
Cette vertu a toujours eu, dans la spiritualité chrétienne, une place particulière. Saint Bernard écrit : « Efforcez-vous à l’humilité, elle est le fondement et la gardienne des vertus ; recherchez-la avec ardeur, elle seule peut sauver vos âmes » [1]. Dans le texte dont plusieurs passages ont été cités plus haut [2], Dorothée de Gaza l’exprime en utilisant l’image du mortier...
Introduction à la théologie du corps de Jean-Paul II Ce Forum de l’amour a lieu sous l’égide de Génération Jean-Paul II. Alors vous ne vous étonnerez certainement pas, que je vous parle un petit peu de Jean-Paul II, et je dirai même un peu, au nom de Jean-Paul II. Ni que je m’adresse à vous comme il l’aurait peut-être fait...
Nous reprenons le chemin des catéchèses sur la famille. Aujourd’hui, nous nous laissons guider par le mot « père ». Un mot plus que tout autre cher à nous chrétiens, parce que c’est le nom par lequel Jésus nous a enseigné à appeler Dieu : père. Le sens de ce nom a acquis une nouvelle profondeur précisément à partir de la façon dont...
Aujourd’hui, je voudrais proposer la seconde partie de la réflexion sur la figure du père dans la famille. La dernière fois, j’ai parlé du danger des pères « absents », aujourd’hui, je voudrais me pencher davantage sur l’aspect positif. Saint Joseph fut lui aussi tenté de quitter Marie, lorsqu’il découvrit qu’elle était enceinte ; mais l’ange du Seigneur intervint et lui révéla le...
En poursuivant ces catéchèses sur la famille, je voudrais aujourd’hui parler des fiançailles. Les fiançailles — on l’entend dans le mot — ont un rapport avec la confiance, la familiarité, la fiabilité. Familiarité avec la vocation que Dieu donne, car le mariage est tout d’abord la découverte d’un appel de Dieu. C’est certainement une belle chose que les jeunes puissent...
Notre réflexion sur le dessein originel de Dieu sur le couple homme-femme, après avoir considéré les deux récits du Livre de la Genèse, s’adresse à présent directement à Jésus. L’évangéliste Jean, au début de son Évangile, rapporte l’épisode des noces de Cana, auxquelles étaient présentes la Vierge Marie et Jésus, avec ses premiers disciples (cf. Jn 2, 1-11). Jésus non...
1. Nous allons analyser maintenant le caractère sacramentel du mariage sous l’aspect du signe. Quand nous affirmons que, dans la structure du mariage en tant que signe sacramentel, entre essentiellement aussi le langage du corps, nous nous référons à la longue tradition biblique. Celle-ci a son origine dans le livre de la Genèse (surtout Gn 2, 23-25) et trouve son...
1. « Moi…, je te prends, toi… pour mon épouse ; moi, je te prends, toi… pour mon époux » – ces paroles sont au centre de la liturgie du mariage en tant que sacrement de l’Église. Les fiancés prononcent ces paroles dans le contexte de la formule du consentement : « … je promets de t’être toujours fidèle dans...
1. Nous avons analysé l’épître aux Éphésiens et surtout Ep 5, 22-33, du point de vue de la nature sacramentelle du mariage. Maintenant nous examinerons encore ce même texte selon l’optique de la parole de l’Evangile. Les paroles que le Christ adresse aux pharisiens (Mt 19) se réfèrent au mariage en tant que sacrement, soit donc à la révélation primordiale...
1. Le texte de l’épître aux Éphésiens 5, 22-33 parle des sacrements de l’Eglise, en particulier du baptême et de l’eucharistie, mais seulement de manière indirecte et, dans un certain sens, de manière allusive, en développant l’analogie du mariage en référence au Christ et à l’Eglise. C’est ainsi que nous lisons d’abord que le Christ, qui « a aimé l’Église et...
1. Mercredi dernier, nous avons parlé de l’héritage intégral de l’Alliance avec Dieu, et de la grâce unie originairement à l’oeuvre divine de la création. Faisait également partie de cet héritage intégral – comme il convient de le déduire de Ep 5, 22-33 – le mariage comme sacrement primordial, institué dès l’origine et lié au sacrement de la création considérée...
1. Nous continuons l’analyse du texte classique d’Éphésiens 5, 22-33. À ce propos il convient de citer quelques phrases contenues dans l’une des analyses précédentes consacrées à ce thème : « L’homme paraît dans le monde visible comme la plus haute expression du don divin car il porte en soi la dimension intérieure du don. Et, avec celle-ci, il apporte dans le...
La seule possibilité de donner la vie ouvre l’acte sexuel sur une perspective d’avenir. Il existe un amour qui oublie le passé, et n’attend rien de plus tard. « Être heureux ici et maintenant, toi et moi ». Un point c’est tout. Un tel amour porte des germes de mort. Seule l’ouverture à l’enfant permet à l’union sexuelle d’échapper à l’emprise mortelle...
Cet échange exprime matériellement ce qui vient d’être dit au niveau du langage [« Reçoit cette alliance signe de mon amour et de ma fidélité »]. L’anneau est symboliquement important. Il s’inscrit dans le corps des époux qui le porteront jusqu’à leur mort, en dormant, en marchant, en travaillant, dans toutes leurs activités.
Cette attitude est loin d’être négative. La fidélité est une vertu positive et active. Ce serait la considérer par le plus petit côté que de ne penser qu’à l’aspect : « Ne pas tromper ‘’l’autre » ». Outre que c’est la moindre des choses, la fidélité est bien davantage. Elle est une qualité d’attachement, tout de délicatesse, qui fait de la prévenance son principal...
Le mariage religieux n’est pas comme on le regarde parfois : une cérémonie avec des flonflons et de beaux tapis, une assurance tous risques contre les ennuis de la vie, une formalité folklorique et conventionnelle. Non ! Le mariage religieux est essentiellement un acte libre et volontaire par lequel deux jeunes qui s’aiment s’engagent à vivre leur amour avec une qualité telle...
Il est vrai que l’échange des consentements est souvent vécut durant l’Eucharistie. Le lien entre les deux sacrements n’est pas « obligatoire », mais il a une signification très profonde et concrète pour la vie spirituelle des époux. Ils sont en effet liés de belle manière puisque dès qu’ils sont mariés, les nouveaux époux peuvent s’offrir eux-mêmes à l’Église et au Père...
Le sacrement de mariage est un signe concret de la présence de Dieu dans notre vie de couple. C’est d’abord un don, un don de l’Esprit Saint qui guérit ce qui est blessé dans notre relation. N’ayons pas peur de demander l’aide de Dieu pour ce qui nous paraît trop difficile. Mais attention, ce n’est pas un rite magique qui...
Par le mariage, je dis à mon amoureux : « Je t’aime et je te fais confiance. Je suis prêt à prendre le risque de lier nos destinées même en ne connaissant pas ce que l’avenir nous réserve. J’ai foi en toi, en moi, en nous, en notre capacité de construire, ensemble, une histoire d’amour fabuleuse ». C’est tout de même plus exaltant,...
La jeune fille est celle qui attend l’amour dans la réserve de son corps et de son cœur. Il ne s’agit pas de confondre réserve et crispation, pureté et raideur, comme l’a fait bien souvent un moralisme tristement et peureusement replié sur lui-même devant les réalités de la vie sexuelle et affective. Bien au contraire, si la jeune fille se...
L’amour est fait pour la durée. L’émotion amoureuse, qui en est à l’origine, évolue : l’émotion que provoque l’autre va forcément se modifier avec le temps, pas pour disparaître mais pour murir. Il va perdre son caractère d’instabilité et s’affermir. Ce qui ne signifie pas qu’il n’y aura pas de moments plus difficiles, moments où le « ressenti » est moins excitant et...
Les hommes et les femmes ont besoin de fantaisie. Et si tant de jeunes refusent aujourd’hui le mariage, c’est qu’ils pensent que le cadre juridique vient tuer l’élan, la spontanéité, la fantaisie, donc l’amour. Plus que jamais, les couples ont besoin de mettre de la fantaisie dans leur amour. Les femmes aiment les petites fantaisies : un simple cadeau, une caresse...
Chez la femme, prédominance de l’expression On rencontre toujours la même difficulté ; la femme réagit autour de cette affirmation : une chose qui ne serait pas exprimée, c’est comme si elle n’existait pas. Remarquez bien le « comme si ». Et c’est déjà très grave : si le mari ne dit pas à sa femme qu’il l’aime, c’est comme si elle n’était pas aimée....
Essayez de vous imaginer que les hommes viennent de Mars et les femmes de Vénus. Qu’un beau jour, il y a très très longtemps, les Martiens, regardant dans leur télescope, découvrirent les Vénusiennes. Que cette découverte éveilla en eux des sentiments absolument sans précédent. Et que leurs élans amoureux devinrent si fort qu’ils inventèrent les voyages interplanétaires et s’envolèrent vers...
1. Dans l’épitre aux Éphésiens 5, 22-33, nous trouvons – comme chez les prophètes de l’Ancien Testament (par exemple chez Isaïe) – la grande analogie du mariage ou de l’amour sponsal entre le Christ et l’Église. Quelle fonction remplit cette analogie par rapport au mystère révélé dans l’Ancienne et dans la Nouvelle Alliance ? A cette question il importe de répondre...
1. L’épître aux Éphésiens par sa comparaison des rapports entre le Christ et l’Église à ceux, conjugaux, entre époux, se réfère à la tradition des prophètes de l’Ancien Testament. Pour l’expliquer, citons ce texte d’Isaïe : Ne crains rien, car tu n’auras plus à rougir ; ne sois pas confuse, car tu ne seras plus déshonorée ; au contraire tu oublieras la...
1. L’auteur de l’épître aux Ephésiens écrit : Nul n’a jamais haï sa propre chair ; on la nourrit au contraire et on en prend bien soin. C’est justement ce que le Christ fait pour l’Église : ne sommes-nous pas les membres de son corps ? Épître aux Éphésiens 5, 29-30 Après ce verset, l’auteur estime qu’il est opportun de citer ce qui,...
1. Dans nos précédentes considérations au sujet de l’épître aux Éphésiens (Ep 5, 21-33) nous avons attiré particulièrement l’attention sur l’analogie de la relation qui existe entre le Christ et l’Église, et de celle qui existe entre l’époux et l’épouse, c’est-à-dire entre le mari et la femme unis par les liens du mariage. Avant d’aborder l’analyse des passages suivants du...
1. Nous entreprenons aujourd’hui une analyse plus détaillée du passage de Ep 5, 21-33. S’adressant aux époux, l’auteur leur recommande d’être « soumis les uns aux autres dans la crainte du Christ » (Ep 5, 21). Il s’agit ici d’un rapport à double dimension ou deux degrés : réciproque et communautaire. Ils se précisent et se caractérisent l’un l’autre. Les relations mutuelles du...
1. Durant notre entretien de mercredi dernier j’ai cité le chapitre 5 de la lettre aux Éphésiens (Ep 5, 22-33). Maintenant, après ce regard introductif, il convient d’examiner comment ce passage – si important, soit pour le mystère de l’Église, soit pour le caractère sacramentel du mariage – s’encadre dans le contexte immédiat de l’épître entière. Tout en sachant qu’il...
1. Nous entamons aujourd’hui un nouveau chapitre sur le thème du mariage, en lisant ce que dit saint Paul aux Éphésiens : Que les femmes soient soumises à leur mari, comme au Seigneur Jésus ; car, pour la femme, le mari est la tête, tout comme, pour l’Église, le Christ est à la tête, lui qui est le Sauveur de son corps....
1. Nous aussi qui possédons les prémices de l’Esprit, nous gémissons intérieurement et nous attendons… la rédemption de notre corps. Épître aux Romains 8, 23 Dans l’épître aux Romains, saint Paul voit cette rédemption du corps dans une dimension anthropologique et en même temps cosmique… La création « en effet est soumise à la caducité » (Rm 8, 20). Toute la création...
1. Durant la rencontre de mercredi dernier nous avons cherché à approfondir les arguments dont saint Paul se sert dans sa première épître aux Corinthiens pour convaincre ses destinataires que celui qui choisit le mariage fait bien et que, par contre, celui qui choisit la virginité, c’est-à-dire la continence selon l’esprit du conseil évangélique, fait mieux (1 Co 7, 38)....
1. Expliquant au chapitre 7 de son épître aux Corinthiens la question du mariage et de la virginité, c’est-à-dire de la continence pour le Royaume de Dieu, saint Paul cherche à expliquer pourquoi celui qui choisit le mariage fait bien et pourquoi celui qui, par contre, choisit la continence ou la virginité, fait mieux. Voici en effet, ce qu’il écrit :...
1. Après avoir fait l’analyse des paroles du Christ se rapportant à l’évangile selon saint Matthieu 19, 10-12, il convient de passer à l’interprétation du thème : virginité et mariage. Le Christ a parlé de manière concise et fondamentale de la continence pour le Royaume des Cieux. Comme nous en serons bientôt convaincus, dans l’enseignement de Paul nous pouvons relever une...
1. « Il y a des eunuques qui se sont rendus tels en vue du Royaume des Cieux » : c’est ainsi que le Christ s’exprime selon l’évangile de saint Matthieu (Mt 19, 12). C’est le propre du cœur humain d’accepter des exigences, même très difficiles, au nom de l’amour pour un idéal et surtout au nom de l’amour envers une personne (l’amour...
1. Nous poursuivons les réflexions sur les paroles du Christ au sujet de la continence pour le Royaume des Cieux. Il n’est pas possible de comprendre pleinement la signification et le caractère de la continence si la dernière expression de l’énoncé du Christ « pour le Royaume des Cieux » (Mt 19, 12) n’est pas remplie de son contenu adéquat, concret et...
1. Le regard tourné vers le Christ-Rédempteur, nous allons poursuivre nos réflexions sur le célibat et sur la virginité pour le Royaume des Cieux, en suivant les paroles du Christ rapportées dans l’évangile selon saint Matthieu 19, 10-12. En proclamant la continence pour le Royaume des Cieux, le Christ accepta pleinement tout ce que le Créateur avait opéré et institué...
1. Nous poursuivons notre réflexion sur la virginité ou célibat pour le Royaume des Cieux, thème également important pour une théologie du corps. Dans le contexte immédiat des paroles sur la continence pour le Royaume des Cieux, le Christ fait une comparaison extrêmement significative ; et cela ne fait que confirmer notre conviction qu’il veut enraciner profondément la vocation à cette...
1. Nous commençons aujourd’hui à réfléchir sur la virginité ou célibat pour le Royaume des Cieux. La question de l’appel à une donation exclusive de soi-même à Dieu dans la virginité et le célibat, est profondément enracinée dans le sol évangélique de la théologie du corps. Pour relever les dimensions qui leur sont propres, il faut tenir présentes à l’esprit...
1. Des paroles du Christ sur la future résurrection des corps, rapportées par les trois Évangiles synoptiques (Matthieu, Marc et Luc) nous avons porté nos réflexions sur ce que Paul a dit de ce thème dans 1Co 15. Notre analyse est centrée principalement sur ce qu’on pourrait appeler anthropologie de la résurrection selon saint Paul. L’auteur de l’épître oppose l’état...
1. Au cours des audiences précédentes nous avons médité les paroles du Christ concernant l’autre monde qui apparaîtra en même temps que la résurrection des corps. Ces paroles ont trouvé un écho particulièrement intense dans l’enseignement de saint Paul. Entre la réponse donnée aux sadducéens, transmise par les Évangiles synoptiques (cf. Mt 22, 30 ; Mc 12, 25 ; Lc 20, 35-36)...
1. Lorsqu’on ressuscite d’entre les morts on ne prend ni femme ni mari, mais on est comme des anges dans les cieux (Mc 12, 25 ; Mt 22, 30). […] ils sont semblables aux anges, et ils sont fils de Dieu, étant fils de la résurrection » (Lc 20, 36). Les paroles du Christ qui ont trait à la future résurrection –...
1. À la résurrection… on ne prend ni femme ni mari, mais on est comme des anges dans le ciel » (Mt 22, 30 ; Mc 12, 25). […] Ils sont pareils à des anges, et ils sont fils de Dieu, étant fils de la résurrection (Lc 20, 36). La communion eschatologique de l’homme avec Dieu, constitué grâce à l’amour d’une parfaite...
1. À la résurrection […] on ne prend ni femme ni mari, mais on est comme des anges dans le ciel (Mt 22, 30 ; Mc 12, 25). […] ils sont pareils à des anges, et ils sont fils de Dieu, étant fils de la résurrection (Lc 20, 36). Essayons de comprendre ces paroles du Christ concernant la future résurrection, pour...
1. « Vous êtes dans l’erreur, parce que vous méconnaissez les Écritures et la puissance de Dieu » (Mt 22, 29). C’est ce que le Christ dit aux sadducéens qui, refusant de croire à la future résurrection des corps, lui avaient exposé le cas suivant : Il y avait chez nous sept frères. Le premier se maria puis mourut sans postérité, laissant sa...
1. Aujourd’hui, après une pause plutôt longue, nous reprenons les méditations que nous avons déjà poursuivies depuis quelque temps et que nous définissions : « Réflexions sur la théologie du corps ». Il convient cette fois, pour continuer, de se reporter aux paroles de l’Évangile dans lesquelles le Christ se réfère à la résurrection : paroles d’importance fondamentale pour comprendre le mariage selon sa...
1. Dans le Discours sur la Montagne, le Christ a prononcé des paroles auxquelles nous avons consacré une série de réflexions durant presque une année. En expliquant à ses auditeurs la signification propre du commandement : « Tu ne commettras pas d’adultère », le Christ s’exprime ainsi : Mais moi je vous dis : Quiconque regarde une femme pour la désirer a déjà commis l’adultère...
1. Nous avons déjà consacré une série de réflexions à la signification des paroles que le Christ a prononcées dans le Discours sur la Montagne où il exhorte à la pureté du cœur, en attirant même l’attention sur le « regard concupiscent ». Nous ne pouvons oublier ces paroles même lorsqu’il s’agit du vaste domaine de la culture artistique, surtout celle qui...
Traduire la dignité de l’homme dans la création artistique La joie pascale est toujours vivante et présente en nous durant cette Octave solennelle et la Liturgie nous fait répéter avec ferveur : « Le Seigneur est ressuscité comme il l’avait prédit ; réjouissons-nous tous et exultons parce qu’il règne éternellement, alléluia ». Disposons donc nos cœurs à la grâce et élevons notre sacrifice de...
Le corps humain est constamment objet de culture 1. Dans nos précédentes réflexions – aussi bien dans le cadre des paroles du Christ où il se réfère à l’ « origine » que dans le cadre du Discours sur la Montagne, c’est-à-dire lorsqu’il se réfère au « cœur » humain – nous avons cherché à faire voir de façon systématique comment la dimension de...
1. Il nous faut désormais conclure les réflexions et les analyses basées sur les paroles que le Christ a prononcées dans le Discours sur la Montagne et par lesquelles il s’est référé au cœur humain en l’exhortant à la pureté : Vous avez entendu qu’il a été dit : tu ne commettras pas d’adultère. Mais moi, je vous dis : quiconque regarde une...
1. Avant de conclure le cycle de considérations concernant les paroles que le Christ a prononcées dans son Discours sur la Montagne, il faut encore une fois rappeler ces paroles et reprendre sommairement le fil des idées sur lesquelles elles sont basées. Voici la teneur des paroles de Jésus : Vous avez appris qu’il a été dit : Tu ne commettras pas...
1. Au cours de notre rencontre, il y a quelques semaines, nous avons attiré l’attention sur le passage de la Première Lettre aux Corinthiens où saint Paul appelle le corps humain le « temple de l’Esprit-Saint ». Il écrit : Ou bien ne savez- vous pas que votre corps est le temple du Saint-Esprit qui est en vous et que vous tenez de...
La pureté est l’expression de la vie selon l’Esprit 1. Au cours de nos dernières catéchèses du mercredi, nous avons analysé deux passages tirés de la première lettre aux Théssaloniciens (1 Th 4, 3-5) et de la première lettre aux Corinthiens (1 Co 12, 18-25). Nous avions pour but de montrer ce qui nous semble essentiel dans la doctrine paulienne...
1. Dans nos considérations de mercredi dernier sur la pureté selon l’enseignement de saint Paul, nous avons attiré l’attention sur le texte de la Première lettre aux Corinthiens. L’apôtre y présente l’Église comme corps du Christ et il nous offre l’occasion de faire le raisonnement suivant au sujet du corps humain : Dieu a placé les membres, et chacun d’eux dans...
Le « respect » du corps, force d’ordre spirituel 1. Dans la Première Lettre aux Thessaloniciens saint Paul écrit : La volonté de Dieu, c’est que vous viviez dans la sainteté, que vous vous absteniez de la débauche, que chacun de vous sache user du corps qui lui appartient avec sainteté et avec respect, sans se laisser emporter par la passion comme font...
1. Dans son Epître aux Galates, saint Paul écrit : Vous en effet, mes frères, vous avez été appelés à la liberté. Seulement, que cette liberté ne donne aucune prise à la chair ; mais, par la charité, mettez-vous au service les uns des autres. Car un seul précepte contient toute la loi en sa plénitude : Tu aimeras ton prochain comme toi-même....
Grâce à l’Esprit, nos désirs fructifient en bien 1. « La chair a des désirs contraires à l’esprit et l’esprit a des désirs contraires à la chair ». Aujourd’hui, nous allons approfondir ces paroles de saint Paul dans Ga 5, 17 par lesquelles nous avons conclu, la semaine dernière, nos réflexions sur le thème de la signification exacte de la pureté. Paul...
1. L’analyse de la pureté devra être un complément indispensable des paroles prononcées par le Christ dans le Discours sur la Montagne sur lesquelles nous avons centré le cycle de nos présentes réflexions. Lorsque le Christ, en expliquant la signification exacte du commandement : « Tu ne commettras pas d’adultère », fait appel à l’homme intérieur, il spécifie en même temps la dimension...
La pureté est un impératif de l’amour 1. Au début de nos considérations sur les paroles du Christ dans le Discours sur la Montagne (Mt 5, 27-28), nous avons constaté que ces paroles contiennent une profonde signification éthique et anthropologique. Il s’agit ici du passage où le Christ rappelle le commandement : « Tu ne commettras pas d’adultère » et il ajoute : « Quiconque...
La spontanéité est vraiment humaine quand elle est le fruit éclairé de la conscience 1. Nous reprenons aujourd’hui notre analyse commencée la semaine dernière sur le rapport réciproque qui existe entre ce qui est « éthique » et ce qui est « érotique ». Nos réflexions se déroulent sur la trame des paroles prononcées par le Christ dans le Discours sur la Montagne par...
Comment faire fructifier le cœur humain 1. Au cours de nos réflexions hebdomadaires sur l’énoncé du Christ dans le Discours sur la Montagne où, en se référant au commandement « Tu ne commettras pas d’adultère », il compare la « concupiscence » (« le regard concupiscent ») à l’ « adultère commis dans le cœur », nous cherchons à répondre à la question : Ces paroles sont-elles seulement une...
Quand la force de la création devient force de rédemption 1. Depuis longtemps déjà, nos réflexions du mercredi sont désormais centrées sur l’énoncé suivant de Jésus Christ dans le Discours sur la Montagne : Vous avez entendu qu’il a été dit : Tu ne commettras pas d’adultère ; mais moi je vous dis : Quiconque regarde une femme pour la désirer a déjà commis...
1. Au cours des nombreuses rencontres du mercredi, nous avons fait une analyse détaillée des paroles du Discours sur la Montagne où le Christ se réfère au « cœur » humain. Comme nous le savons désormais, ses paroles sont importantes. Le Christ dit : « Vous avez entendu qu’il a été dit : tu ne commettras pas d’adultère ; mais moi je vous dis : quiconque regarde...
1. Je désire terminer aujourd’hui l’analyse des paroles prononcées par le Christ dans le Discours sur la Montagne au sujet de l’ « adultère » et de la « concupiscence » et, en particulier, l’analyse de la dernière partie de l’énoncé où se trouve définie de manière spécifique la « concupiscence du regard » comme « adultère commis dans le cœur ». Dans la précédente analyse, nous avons...
1. Dans notre analyse, nous sommes arrivés à la troisième partie de l’énoncé du Christ dans le Discours sur la Montagne (Mt 5, 27-28). La première partie était : « Vous avez entendu qu’il a été dit : Tu ne commettras pas d’adultère ». La seconde : « Mais moi je vous dis, quiconque regarde une femme pour la désirer », est grammaticalement liée à la troisième :...
Construire l’unité de communion 1. Dans le Discours sur la Montagne, le Christ dit : « Vous avez entendu qu’il a été dit : Tu ne commettras pas d’adultère ; mais moi je vous dis : Quiconque regarde une femme pour la désirer a déjà commis l’adultère avec elle dans son cœur » (Mt 5, 27-28). Depuis quelque temps, nous cherchons à pénétrer la signification de...
1. Durant notre dernière réflexion, nous nous sommes demandé ce qu’était le « désir » dont parlait le Christ dans le Discours sur la Montagne (Mt 5, 27-28). Nous nous rappelons qu’il en parlait à propos du commandement : « Tu ne commettras pas d’adultère » « Désirer » (de manière plus précise : « regarder pour désirer » se trouve défini comme « un adultère commis dans le cœur ». Cela...
1. Nous réfléchissons sur les paroles suivantes de Jésus, tirées du Discours sur la Montagne : « Quiconque regarde une femme pour la désirer a déjà commis l’adultère avec elle dans son cœur ». (… « l’a déjà rendue adultère dans son cœur », Mt 5, 28). Le Christ prononce cette phrase devant des auditeurs qui, sur la base des livres de l’Ancien Testament, étaient,...
1. Dans le Sermon sur la Montagne, le Christ se limite à rappeler le commandement : « Tu ne commettras pas l’adultère », sans porter de jugement de valeur sur le comportement relatif de ses auditeurs, Ce que nous avons dit précédemment sur ce sujet provient d’autres sources (en particulier du discours du Christ aux pharisiens où il se référait au « commencement » ; Mt...
L’adultère est le péché du corps 1. Dans le Discours sur la Montagne, Jésus dit : « Ne pensez pas que je sois venu pour abolir la loi ou les prophètes ; je ne suis pas venu pour abolir mais pour accomplir » (Mt 5, 17). Pour éclairer en quoi consiste cet accomplissement, il passe ensuite aux différents commandements, en se référant également à...
L’adultère selon la Loi et dans le langage des prophètes 1. Lorsque le Christ affirme, dans le Discours sur la Montagne : « Vous avez entendu qu’il a été dit : Tu ne commettras pas d’adultère », il se réfère à ce que chacun de ses auditeurs savait parfaitement et dont il se sentait l’obligé en raison du commandement de Dieu-Yahvé. Cependant, l’histoire de...
1. Pour poursuivre notre cycle, nous reprenons aujourd’hui le Discours sur la Montagne et précisément l’énoncé : « Quiconque regarde une femme pour la désirer a déjà commis l’adultère avec elle dans son cœur » (Mt 5, 28). Ici, Jésus fait appel au « cœur ». En se référant à l’ « origine » dans son entretien avec les pharisiens (cf. les analyses précédentes), Jésus a prononcé...
Opposition dans le cœur entre l’esprit et le corps 1. Les réflexions que nous sommes en train de développer dans le cycle actuel se rapportent aux paroles que Jésus a prononcées dans son Discours sur la Montagne au sujet du « désir », celui de l’homme à l’égard de la femme. Dans la tentative d’examiner à fond ce qui caractérise « l’homme de...
Le « cœur », champ de bataille entre l’amour et la concupiscence 1. Comme nous le savons à la suite de l’analyse de Gn 2, 23-25 le corps humain, dans sa masculinité et dans sa féminité originelle, d’après le mystère de la création, n’est pas seulement source de fécondité, c’est-à-dire de procréation, mais il a un caractère sponsal « depuis l’origine » : il est...
Prendre conscience de la signification conjugale du corps 1. L’analyse que nous avons faite au cours de la précédente réflexion était centrée sur les paroles suivantes de Gn 3, 16, que Dieu-Jahvé a adressées à la première femme après le péché originel : « Ta convoitise te poussera vers ton mari et, lui, il te dominera ». Nous sommes parvenus à la conclusion...
Les menaces qui pèsent sur la communion réciproque des personnes 1. Dans Gn 3 se trouve décrit avec une précision surprenante le phénomène de la honte apparue chez le premier homme en même temps que le péché originel. Une réflexion attentive au sujet de ce texte nous permet d’en déduire que la honte – qui a pris la place de...
Le sens profond de la pudeur sexuelle 1. Parlant de la naissance de la concupiscence chez l’homme, sur la base du livre de la Genèse, nous avons analysé la signification originaire de la honte qui est apparue avec le premier péché. L’analyse de la honte, à la lumière du récit biblique, nous permet de comprendre de manière encore plus profonde...
1. Nous reprenons la lecture des premiers chapitres de la Bible pour comprendre comment – avec le péché originel – l’ « homme de la concupiscence » a pris la place de l’ « homme de l’innocence originelle ». Les termes de Gn 3, 10 : « J’ai eu peur parce que je suis nu, et je me suis caché », que nous avons analysés il y...
La perte des « dons » exprimée dans la nudité 1. Nous avons déjà parlé de la honte qui surgit dans le cœur du premier être humain, homme et femme, au moment même du péché. La première phrase du récit biblique nous informe à ce sujet qu’ « alors leurs yeux s’ouvrirent à tous deux, et ils s’aperçurent qu’ils étaient nus. Ils entrelacèrent...
Quand par delà la camaraderie et l’amitié, l’homme en amour perce l’intimité de la femme, il est ravi. Il voit des yeux qui l’admirent, des lèvres qui l’invitent, des seins qui le captivent, des hanches qui l’hypnotisent et qui entourent un jardin de délices. Il s’écrie, comme Adam, dans un tremblement de joie : « Voilà la chair de ma chair, l’os...
1. Dans notre dernière réflexion, nous avons dit que les paroles du Christ dans le Sermon sur la Montagne font directement allusion au « désir » qui naît immédiatement dans le cœur humain ; mais, indirectement, ces paroles nous orientent vers la compréhension d’une vérité sur l’homme dont l’importance est universelle. Cette vérité sur l’homme « historique », qui a une importance universelle et vers...
1. Comme thème de nos futures réflexions – dans le cadre de nos rencontres du mercredi – je désire développer l’affirmation suivante du Christ qui fait partie du discours sur la montagne : « Vous avez appris qu’il a été dit : tu ne commettras pas d’adultère. Et moi je vous dis : quiconque regarde une femme avec convoitise a déjà, dans son cœur,...
Aujourd’hui notre rencontre a lieu au cœur de la Semaine Sainte, exactement à la veille de ce « triduum pascal », point culminant et lumière de toute l’Année liturgique. Nous sommes sur le point de revivre les jours solennels et décisifs durant lesquels s’accomplit l’œuvre de la Rédemption humaine : ces jours où, en mourant, le Christ a détruit notre mort ; où, en...
1. Nous voici presque à la fin du cycle des réflexions par lesquelles nous avons cherché à suivre l’appel du Christ que nous ont transmis Mt 19, 3-9 ; Mc 10, 1-12 : « N’avez-vous pas lu que le Créateur, dès l’origine, les fit homme et femme et dit : Ainsi donc l’homme quittera son père et sa mère pour s’unir à sa femme,...
1. Lors de notre méditation précédente, nous avons soumis à une analyse la phrase de Gn 4, 1, et particulièrement l’expression « il connut » utilisée dans le texte original pour définir l’union conjugale. Nous avons également relevé que la « connaissance » au sens biblique du terme établit une sorte d’archétype [1] personnel de la corporéité et sexualité humaines. Ceci se révèle absolument...
La sexualité vue par un moine du XIIème siècle Si c’est une œuvre sainte pour chacun de rendre l’autre partenaire de son propre corps, ne le sera-ce pas de le rendre participant de son âme ? Ils sont deux en un seul cœur. Ils se lient volontairement par une promesse telle que, dorénavant, en toute sincérité d’amour, en toute sollicitude, soutien...
1. Le livre de la Genèse relève que l’homme et la femme sont créés pour le mariage : « … L’homme laissera son père et sa mère, s’attachera à sa femme et ils deviendront une seule chair » Gn 2, 24. C’est ainsi que s’ouvre la grande perspective créatrice de l’existence humaine qui se renouvelle toujours par la « procréation » qui est « auto-reproduction ». Cette...
1. La méditation d’aujourd’hui présuppose tout ce qui a déjà été acquis dans les diverses analyses accomplies jusqu’à présent. Celles-ci ont jailli de la réponse que Jésus donna à ses interlocuteurs Mt 19, 3-9 Mc 10, 1-12 qui lui avaient posé une question sur le mariage, sur son indissolubilité et son unité. Le Maître leur avait recommandé de considérer attentivement...
1. Nous poursuivons l’examen de cette « origine » dont Jésus s’est réclamé dans son entretien avec les pharisiens au sujet du mariage. Cette réflexion nous impose de dépasser le seuil de l’histoire de l’homme et de remonter jusqu’à l’état d’innocence originelle. Pour saisir la signification de cette innocence nous nous basons, d’une certaine manière, sur l’expérience de l’homme « historique », sur le...
1. La réalité du don et de l’acte de donner que les premiers chapitres de la Genèse nous présentent comme élément constitutif du mystère de la création confirme que le rayonnement de l’Amour est partie intégrante de ce mystère même. L’Amour seul crée le bien et lui seul peut, en définitive, être perçu dans toutes ses dimensions et sous tous...
1. Nous poursuivons aujourd’hui l’analyse des textes du Livre de la Genèse que nous avons entreprise en suivant la ligne de renseignement du Christ. Nous nous souvenons en effet que, dans son entretien au sujet du mariage, il a eu recours à « l’origine ». La révélation et, avec elle, la découverte originelle de la signification « conjugale » du corps consistent en la...
1. En lisant et analysant le second récit de la création, c’est-à-dire le texte yahviste, nous devons nous demander si, dans sa situation originelle, le premier « homme » (adam) « vivait » le monde vraiment comme un don, dans une attitude conforme à la condition effective de quelqu’un qui a reçu un don, comme il résulte du récit du premier chapitre. En fait,...
1. Reprenons l’analyse de Gn 2, 25 que nous avons commencée il y a quelques semaines. Selon ce passage, l’homme et la femme se voient eux-mêmes à travers le mystère de la création ; ils se voient eux-mêmes de cette manière avant de savoir « qu’ils sont nus ». Cette façon de se voir l’un l’autre n’est pas seulement une participation à la...
Qu’est-ce que la honte et comment expliquer son absence dans l’état d’innocence originelle, dans la profondeur même du mystère de la création de l’être humain comme homme et comme femme ? Des analyses contemporaines de la honte – et de la pudeur sexuelle en particulier – on déduit le caractère complexe de cette expérience fondamentale dans laquelle l’homme s’exprime comme personne...
1. On peut dire que l’analyse des premiers chapitres de la Genèse nous contraint, en un certain sens, à reconstruire les éléments constitutifs de l’expérience originelle de l’homme. En ce sens, le texte yahviste, de par son caractère, est une source particulière. Quand nous parlons des expériences humaines originelles, nous pensons moins à leur éloignement dans le temps qu’à leur...
1. Nous avons constaté, d’après le récit du Livre de la Genèse, que la création « définitive » de l’homme consiste dans la création de l’unité de deux êtres. Leur unité dénote surtout l’identité de la nature humaine ; la dualité, par contre, manifeste ce qui, sur la base de cette unité constitue le caractère masculin et le caractère féminin de l’homme créé....
1. Les paroles de Gn 2, 18 : « Il n’est pas bon que l’homme soit seul » sont en quelque sorte le prélude au récit de la création de la femme. Avec ce récit, le sens de la solitude originelle vient s’intégrer dans la signification de l’unité originelle, dont l’élément-clé semble être précisément la phrase de Gn 2, 24, dont le Christ...
1. Il nous convient de revenir encore aujourd’hui sur le sens de la solitude originelle de l’homme qui ressort principalement de l’analyse du texte dit yahviste de Genèse 2. Comme nous l’avons déjà constaté durant les précédentes réflexions, le texte biblique nous permet de mettre en relief non seulement la conscience du corps humain (l’homme est créé dans le monde...
1. Dans une précédente conversation nous avons entrepris d’analyser la signification de la solitude originelle de l’homme. L’occasion nous en a été fournie par le texte yahviste et, en particulier, par la phrase suivante : « Il n’est pas bon que l’homme soit seul ; je veux lui faire une aide qui soit semblable à lui » Gn 2, 18. L’analyse du Livre de...
1. Lors de la dernière réflexion du cycle actuel, nous sommes parvenus à une conclusion introductive, tirée des paroles du Livre de la Genèse et concernant la création de l’être humain comme homme et comme femme. Dans son entretien sur l’indissolubilité du mariage, c’est à ces paroles – c’est-à-dire à « l’origine » – que le Seigneur Jésus s’est référé Mt 19,3-9...
1. Pour répondre à la demande concernant l’unité et l’indissolubilité du mariage, le Christ s’est réclamé de ce qui est écrit dans le Livre de la Genèse sur ce thème du mariage. Lors des deux précédentes réflexions, nous avons soumis à l’analyse tant le texte dit « élohiste » (Gn 1) que le texte dit « yahviste » (Gn 2). Nous désirons tirer aujourd’hui...
1. Nous référant aux paroles du Christ qui, au sujet du mariage, s’est réclamé de l’ « origine », nous avons, il y a une semaine, fixé notre attention sur le premier récit de la création de l’homme tiré de Gn 1, 26-28. Aujourd’hui nous passerons au deuxième récit que l’on qualifie souvent de « yahviste » du fait que Dieu y est appelé...
1. Mercredi dernier nous avons entamé le cycle de réflexions sur la réponse que le Christ Seigneur fit à ses interlocuteurs qui l’interrogeaient au sujet de l’unité et de l’indissolubilité du mariage. Ses interlocuteurs, des pharisiens comme nous nous en souvenons, en ont appelé à la loi de Moïse ; le Christ, par contre, s’est réclamé de « l’origine », citant les paroles...
Première audience générale sur la théologie du corps 1. Depuis un certain temps des préparations sont en cours en vue de la prochaine assemblée ordinaire du Synode des évêques qui se déroulera à Rome à l’automne de l’année prochaine. Le thème de ce Synode : « De muneribus familiae christianae » (Fonctions de la Famille chrétienne) focalise notre attention sur cette communauté de...
Vous êtes allé en Afrique aborder ces questions et maintenant au Proche-Orient, comment les gens réagissent-ils ? Ils pensent que les occidentaux perdent la raison en voulant imposer les concepts de la théorie du genre et la reconnaissance sociale de l’homosexualité, voire le mariage entre personnes de même sexe. Ils savent que ce phénomène existe mais il leur semble déraisonnable de...
Pourquoi l’Église ne peut-elle être qu’opposée au mariage entre personnes du même sexe ? Vous remarquerez que dans ce débat, l’Église catholique ne met pas en avant la croyance mais une position éthique, car ce sont des biens fondamentaux qui sont en jeu. L’Église développe deux types d’objections : l’une liée à la différence sexuelle, l’autre à la place de l’enfant dans...
L’histoire des origines d’un petit village du Bénin telle qu’elle est racontée par ses habitants Origine du fleuve Togbo veut dire « l’ancêtre », d’après l’arbre généalogique, ancêtre veut dire « grand-père de mon père ». Le peuple vient de Adja, dans le département du Mono. Tobgo est une personne humaine, un ancien, il s’est marié à Avacon avec une femme appelée Ava, le...
Peut-il encore exister une place pour la différence entre hommes et femmes ? Notre société, qui traverse une crise majeure de l’identité des genres, est-elle encore en mesure de reconnaître une identité distincte pour chaque sexe ? Les réflexions actuelles sur la mixité prennent souvent comme point de départ l’égalité entre les sexes. Tout à fait légitime, cette égalité est cependant souvent...
Les deux moments des fiançailles juives Sauf mariage relevant de catégories exceptionnelles, comme le mariage de Samson, les Israëlites distinguaient deux temps dans le mariage : l’accord sur le mariage et le mariage proprement dit. C’est le premier acte (ארשׁ en hébreu) qu’on appelle ici les « fiançailles ». Les fiançailles réglaient l’accord entre les deux familles. Elles étaient liées au paiement du...
Toute la piété et toute la théologie mariales postérieures reposent fondamentalement sur le fait que l’Ancien Testament contient une théologie de la femme profondément ancrée en lui et indispensable à sa construction globale : contrairement à un préjugé largement répandu, la figure de la femme tient une place irremplaçable dans la structure globale de la foi et de la piété vétérotestamentaires...
1. Une femme de tempérament Édith Stein (1891-1942), philosophe allemande, est issue d’une famille juive de Breslau. Son parcours philosophique témoignera d’une grande recherche de vérité jusque dans son témoignage de vie. Il y a chez elle un lien très fort entre l’évolution de sa conception de la personne et son cheminement spirituel. Son approche phénoménologique de la personne, tout...